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    西藏給人的印象就是朝拜者,寺廟里喇嘛的誦經聲,高大宏偉的寺院,正在轉經的虔誠老人、祈禱的僧侶……這塊古老而神秘的土地,每個角落都散發出無可抗拒的神奇魅力。
   藏文化包括有形的和無形的。藏族有文字從公元7世紀到現在有一千多年,更確切的說法是從唐宋以前到現在。它的發展是綜合的,像漢族文化一樣,它是由各個因素構成的。說到一個民族的文化,一個就是它的歷史文獻的有形文化,有形文化還包括它的建筑藝術(寺廟的建筑藝術和傳統的建筑藝術)等。還有無形的文化,包括藏族的神話傳說,民間故事,民間歌謠,藏族傳統哲學觀念,藏醫,以及與牧業相關的農耕文化等等。藏文化內容非常豐富,一般認為它包容了政治、經濟、語言、文學、宗教甚至法律等等這樣一個綜合的文化。
    從旅游心理學角度來講,人們對于一個景點的向往是由于多種因素驅使的。比如看到西藏的藍天白云、湖泊,神秘的文化和人文地理,以及類似布達拉宮那種非常高大、有特色的建筑,這些對于人的心靈會產生很大的沖擊。一個人到西藏去旅游,他吸收到的信息包括看到的、聽到的、接觸到的東西是全方位的,這對他的精神會產生很大影響,這里面不完全是宗教的原因。

  旅游既是一種經濟現象,又是一種社會文化現象。現代旅游是一種大規模的各種文化的交流。旅游業的發展,旅游資源的開發利用,新的旅游市場的開拓,吸引了更多的客人前來游覽、朝圣和學術考察交流,這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發展,對宗教文物古跡也起著保護、修繕的作用。
  佛教在西藏經歷一千多年政教合一的傳承,影響是根深蒂固的。藏民一生的最大愿望,不是改變目前的生活狀況,而是積極準備死后上天堂的行動,如磕等身頭和轉經。從家鄉起往拉薩幾百里幾千里用一年三年或更多的時間磕等身頭,磕到拉薩還要在布達拉宮或大昭寺前再磕,100、300……或1000、300…或1萬、3萬、5萬……,每個數字都有講究的。轉經即是圍布達拉宮或大昭寺轉圈,布達拉宮轉一圈約30--40分鐘,轉數的講究與磕等身頭一樣。看著藏民的那種虔誠的表情,使我感到他們是在去天國的路上,磕的越多年轉的越多越接近天堂,只能這樣理解。

  磕頭轉經作為一種宗教儀式可以理解,但用那么多的時間和精力,對現實生活有多大的攺變,能創造物質還是價值,這可能是過去統治者的目的。
  西藏是一個具有神奇魔力的地方。他也是一個佛教極度發達的地方,千年以來他見證了佛教的興起于繁盛。了解西藏,了解真實的西藏佛教!作為藏族遠古的宗教,起初與文學、歷史、藝術是混雜相揉,這種混合、混沌的宗教是人們集體創作,集體傳播,共同信仰的,他們與神的關系是同等的,人與神的聯系也是直接的,每個人對神都可以祭奠膜拜。宗教是人類一種神秘的信仰習俗、精神活動現象與歷史文化現象,它縈繞在人們的身邊,并深刻地影響人們的道德觀念、思想意識和生活方式。

  參加宗教旅游活動的游客中,非宗教信徒占了多數。游客組成涉及各個年齡段、各種文化教育和職業背景的人群。宗教與旅游有著天然的密切聯系。宗教是人類對自身生命的思慮和試圖對紛繁復雜的外部世界做出解釋。一方面,宗教作為一種世界觀和價值體系,在其內在的責任心的推動下必然產生強烈的擴張愿望。而宗教的傳播,大多是通過宗教人士的旅行行為來實現時。另一方面,宗教的無形力量感召人們到圣地去朝拜,到寺院去履行神圣的宗教儀式。“宗教旅游熱”還有著其深刻的政治、經濟、社會、文化背景。

  宗教建筑雄偉、莊嚴、肅穆、金碧輝煌,宗教繪畫、雕塑、舞蹈、音樂多表現宗教故事,反映神的威儀、圣靈,無不是人類在歷史長河中智慧和文化的結晶。因此,發展宗教旅游既是宗教走向世俗化、參與社會經濟文化活動的重要表現,也是在新的社會歷史時期宗教宣傳自己、傳播教義的有效途徑。

  布達拉宮,大昭寺,扎什倫布寺……對于這些西藏宗教活動場所,人們耳熟能詳,并把它們作為向往的旅游目的地。 近年來,國家先后投入巨資對西藏的眾多宗教活動場所進行了修繕,一方面改善了寺廟的設施,另一方面則促進了更多的寺廟開始對公眾開放。

  西藏民主改革50年來,各族人民的宗教信仰和民族習俗受到尊重,正常的宗教活動和宗教信仰依法得到保護。信徒們可以自由地去寺廟、神山、神湖朝拜,轉山、轉經、上供、齋僧布施、煨桑、誦經。在西藏到處都可以看到善男信女懸掛的經幡、堆積的刻有佛教經文的嘛呢堆和磕長頭、轉經、朝拜的信教群眾。信教群眾家里幾乎都設有小經堂和佛龕。據估計,每年到拉薩大昭寺朝佛敬香的信教群眾就達上百萬人次。
  西藏的宗教主要由藏傳佛教、苯教、民間宗教三種類別構成,此外,還有伊斯蘭教和天主教。目前,西藏自治區共有藏傳佛教寺廟1700多處,住寺僧尼約4.6萬人;苯教寺廟約88座,僧人3000多,活佛93人,信教群眾13萬以上;清真寺4座,伊斯蘭教信眾約3000多人;天主教堂1座,教民700多人。
  今天,在西藏的各個宗教場所,隨時可以見到僧眾自由自在、無拘無束地進行宗教活動;在西藏各個地方,隨時可以看到信教群眾轉經、磕頭、朝佛的場面。
【群眾性】 宗教主要指藏傳佛教來說,自7世紀佛教傳入,已有1300多年歷史,可謂歷史久遠 。西藏絕大部分人信仰藏傳佛教,可謂人數眾多。
【民族性】 宗教往往與民族文化密不可分,藏傳佛教的一些教義、禮儀、禁忌,已成為藏民族 的風俗習慣。宗教影響滲透到社會生活的各個領域和層次,并積淀在藏民族的精神文化中。
【國際性】 藏傳佛教已越過國界,在許多國家和地區有信徒。宗教還是一個非常復雜的系統,它包括宗教信仰、宗教感情、宗教儀式、宗教組織、宗教設施、宗教教規、宗教教義以及專門的神職人員等。
【復雜性】 作為一種社會意識形態,藏傳佛教往往同政治、社會等問題交織在一起,顯得更加復雜。
【長期性】 由于宗教在西藏的影響時間長,影響面寬,已經滲透到群眾的日常生活中。而 且基于意識形態改變的滯后性,宗教在西藏必然長期存在。
【文化性】 藏傳佛教文化是西藏傳統文化的主體。寺廟曾是具有多種文化功能的場所,它集醫藥、天文、藝術、歷史、民族文化于一身。僧尼們曾是藏族中的知識分子。如今,宗教的文化性更加突出,成為西藏的特色文化之一。寺廟沉淀著久遠的歷史,折射出昔日藝術的輝煌。僧尼們在傳承宗教文化的同時,擔當著寺廟的維護和管理工作,還成為了旅游觀光客尋找西藏情結的對象。信徒去寺廟、參加宗教活動更多出于習慣,出于對民族文化的認同及對無瑕的精神世界的追求。
  在這里,它包涵有兩個層面的問題,即宗教的世俗化和社會的世俗化問題。現代中國的政治思潮的影響和制約,促使佛教界只有一個契合時代的要求,無法真正地按照世俗化的原則,在現代社會最為基本的政教分離原則之下,提供一個可能自主發展、變遷的意義框架。世俗化幾乎等同于政治化或革命化。世俗化的價值形態已經變形。在當時的情形之下,革命成為了最大的“公共”問題,覆蓋一切領域卻又高于一切領域。
  涂抹有現代社會色彩的佛陀和菩薩,在找尋它的現代發展形式,促使思想、文化、意識形態、宗教等層面,不得不發生相應的應求。一方面呈現著現代社會必備的時代要求,另一方面,也表現出由此而產生的世俗化特征。

  如果從世俗化理論的角度來考察,則可以發現西藏藏傳佛教的現代變遷。其一,世俗的過程,指人們脫離宗教的保護或控制,獲得人性的自由的社會過程;其二,人的注意力,從來世轉向此世;其三,社會與宗教分離,宗教退回自己的獨立領域,成為個人的領域,獲得內向的文化性格;社會過程非神圣化,社會、文化擺脫了宗教制度和宗教象征的控制;人的行為由此建立在理性、功利主義的基礎上。其真實內涵,在于祛魅或者理性化。
 
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